The Bhagavad Gita | Chapter 18 : Freedom Through Renunciation |
अथ अष्टादशोஉध्यायः ।
अर्जुन उवाच ।
संन्यासस्य महाबाहो तत्त्वमिच्छामि वेदितुम् ।
त्यागस्य च हृषीकेश पृथक्केशिनिषूदन ॥ 1 ॥
श्रीभगवानुवाच ।
काम्यानां कर्मणां न्यासं संन्यासं कवयो विदुः ।
सर्वकर्मफलत्यागं प्राहुस्त्यागं विचक्षणाः ॥ 2 ॥
त्याज्यं दोषवदित्येके कर्म प्राहुर्मनीषिणः ।
यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यमिति चापरे ॥ 3 ॥
निश्चयं शृणु मे तत्र त्यागे भरतसत्तम ।
त्यागो हि पुरुषव्याघ्र त्रिविधः सम्प्रकीर्तितः ॥ 4 ॥
यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यं कार्यमेव तत् ।
यज्ञो दानं तपश्चैव पावनानि मनीषिणाम् ॥ 5 ॥
एतान्यपि तु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा फलानि च ।
कर्तव्यानीति मे पार्थ निश्चितं मतमुत्तमम् ॥ 6 ॥
नियतस्य तु संन्यासः कर्मणो नोपपद्यते ।
मोहात्तस्य परित्यागस्तामसः परिकीर्तितः ॥ 7 ॥
दुःखमित्येव यत्कर्म कायक्लेशभयात्त्यजेत् ।
स कृत्वा राजसं त्यागं नैव त्यागफलं लभेत् ॥ 8 ॥
कार्यमित्येव यत्कर्म नियतं क्रियतेஉर्जुन ।
सङ्गं त्यक्त्वा फलं चैव स त्यागः सात्त्विको मतः ॥ 9 ॥
न द्वेष्ट्यकुशलं कर्म कुशले नानुषज्जते ।
त्यागी सत्त्वसमाविष्टो मेधावी छिन्नसंशयः ॥ 10 ॥
न हि देहभृता शक्यं त्यक्तुं कर्माण्यशेषतः ।
यस्तु कर्मफलत्यागी स त्यागीत्यभिधीयते ॥ 11 ॥
अनिष्टमिष्टं मिश्रं च त्रिविधं कर्मणः फलम् ।
भवत्यत्यागिनां प्रेत्य न तु संन्यासिनां क्वचित् ॥ 12 ॥
पञ्चैतानि महाबाहो कारणानि निबोध मे ।
साङ्ख्ये कृतान्ते प्रोक्तानि सिद्धये सर्वकर्मणाम् ॥ 13 ॥
अधिष्ठानं तथा कर्ता करणं च पृथग्विधम् ।
विविधाश्च पृथक्चेष्टा दैवं चैवात्र पञ्चमम् ॥ 14 ॥
शरीरवाङ्मनोभिर्यत्कर्म प्रारभते नरः ।
न्याय्यं वा विपरीतं वा पञ्चैते तस्य हेतवः ॥ 15 ॥
तत्रैवं सति कर्तारमात्मानं केवलं तु यः ।
पश्यत्यकृतबुद्धित्वान्न स पश्यति दुर्मतिः ॥ 16 ॥
यस्य नाहङ्कृतो भावो बुद्धिर्यस्य न लिप्यते ।
हत्वाஉपि स इमांल्लोकान्न हन्ति न निबध्यते ॥ 17 ॥
ज्ञानं ज्ञेयं परिज्ञाता त्रिविधा कर्मचोदना ।
करणं कर्म कर्तेति त्रिविधः कर्मसङ्ग्रहः ॥ 18 ॥
ज्ञानं कर्म च कर्ता च त्रिधैव गुणभेदतः ।
प्रोच्यते गुणसङ्ख्याने यथावच्छृणु तान्यपि ॥ 19 ॥
सर्वभूतेषु येनैकं भावमव्ययमीक्षते ।
अविभक्तं विभक्तेषु तज्ज्ञानं विद्धि सात्त्विकम् ॥ 20 ॥
पृथक्त्वेन तु यज्ज्ञानं नानाभावान्पृथग्विधान् ।
वेत्ति सर्वेषु भूतेषु तज्ज्ञानं विद्धि राजसम् ॥ 21 ॥
यत्तु कृत्स्नवदेकस्मिन्कार्ये सक्तमहैतुकम् ।
अतत्त्वार्थवदल्पं च तत्तामसमुदाहृतम् ॥ 22 ॥
नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम् ।
अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्विकमुच्यते ॥ 23 ॥
यत्तु कामेप्सुना कर्म साहङ्कारेण वा पुनः ।
क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम् ॥ 24 ॥
अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम् ।
मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते ॥ 25 ॥
मुक्तसङ्गोஉनहंवादी धृत्युत्साहसमन्वितः ।
सिद्ध्यसिद्ध्योर्निर्विकारः कर्ता सात्त्विक उच्यते ॥ 26 ॥
रागी कर्मफलप्रेप्सुर्लुब्धो हिंसात्मकोஉशुचिः ।
हर्षशोकान्वितः कर्ता राजसः परिकीर्तितः ॥ 27 ॥
अयुक्तः प्राकृतः स्तब्धः शठो नैष्कृतिकोஉलसः ।
विषादी दीर्घसूत्री च कर्ता तामस उच्यते ॥ 28 ॥
बुद्धेर्भेदं धृतेश्चैव गुणतस्त्रिविधं शृणु ।
प्रोच्यमानमशेषेण पृथक्त्वेन धनञ्जय ॥ 29 ॥
प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च कार्याकार्ये भयाभये ।
बन्धं मोक्षं च या वेत्ति बुद्धिः सा पार्थ सात्त्विकी ॥ 30 ॥
यया धर्ममधर्मं च कार्यं चाकार्यमेव च ।
अयथावत्प्रजानाति बुद्धिः सा पार्थ राजसी ॥ 31 ॥
अधर्मं धर्ममिति या मन्यते तमसावृता ।
सर्वार्थान्विपरीतांश्च बुद्धिः सा पार्थ तामसी ॥ 32 ॥
धृत्या यया धारयते मनःप्राणेन्द्रियक्रियाः ।
योगेनाव्यभिचारिण्या धृतिः सा पार्थ सात्त्विकी ॥ 33 ॥
यया तु धर्मकामार्थान्धृत्या धारयतेஉर्जुन ।
प्रसङ्गेन फलाकाङ्क्षी धृतिः सा पार्थ राजसी ॥ 34 ॥
यया स्वप्नं भयं शोकं विषादं मदमेव च ।
न विमुञ्चति दुर्मेधा धृतिः सा पार्थ तामसी ॥ 35 ॥
सुखं त्विदानीं त्रिविधं शृणु मे भरतर्षभ ।
अभ्यासाद्रमते यत्र दुःखान्तं च निगच्छति ॥ 36 ॥
यत्तदग्रे विषमिव परिणामेஉमृतोपमम् ।
तत्सुखं सात्त्विकं प्रोक्तमात्मबुद्धिप्रसादजम् ॥ 37 ॥
विषयेन्द्रियसंयोगाद्यत्तदग्रेஉमृतोपमम् ।
परिणामे विषमिव तत्सुखं राजसं स्मृतम् ॥ 38 ॥
यदग्रे चानुबन्धे च सुखं मोहनमात्मनः ।
निद्रालस्यप्रमादोत्थं तत्तामसमुदाहृतम् ॥ 39 ॥
न तदस्ति पृथिव्यां वा दिवि देवेषु वा पुनः ।
सत्त्वं प्रकृतिजैर्मुक्तं यदेभिः स्यात्त्रिभिर्गुणैः ॥ 40 ॥
ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्राणां च परन्तप ।
कर्माणि प्रविभक्तानि स्वभावप्रभवैर्गुणैः ॥ 41 ॥
शमो दमस्तपः शौचं क्षान्तिरार्जवमेव च ।
ज्ञानं विज्ञानमास्तिक्यं ब्रह्मकर्म स्वभावजम् ॥ 42 ॥
शौर्यं तेजो धृतिर्दाक्ष्यं युद्धे चाप्यपलायनम् ।
दानमीश्वरभावश्च क्षात्रं कर्म स्वभावजम् ॥ 43 ॥
कृषिगौरक्ष्यवाणिज्यं वैश्यकर्म स्वभावजम् ।
परिचर्यात्मकं कर्म शूद्रस्यापि स्वभावजम् ॥ 44 ॥
स्वे स्वे कर्मण्यभिरतः संसिद्धिं लभते नरः ।
स्वकर्मनिरतः सिद्धिं यथा विन्दति तच्छृणु ॥ 45 ॥
यतः प्रवृत्तिर्भूतानां येन सर्वमिदं ततम् ।
स्वकर्मणा तमभ्यर्च्य सिद्धिं विन्दति मानवः ॥ 46 ॥
श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मोत्स्वनुष्ठितात् ।
स्वभावनियतं कर्म कुर्वन्नाप्नोति किल्बिषम् ॥ 47 ॥
सहजं कर्म कौन्तेय सदोषमपि न त्यजेत् ।
सर्वारम्भा हि दोषेण धूमेनाग्निरिवावृताः ॥ 48 ॥
असक्तबुद्धिः सर्वत्र जितात्मा विगतस्पृहः ।
नैष्कर्म्यसिद्धिं परमां संन्यासेनाधिगच्छति ॥ 49 ॥
सिद्धिं प्राप्तो यथा ब्रह्म तथाप्नोति निबोध मे ।
समासेनैव कौन्तेय निष्ठा ज्ञानस्य या परा ॥ 50 ॥
बुद्ध्या विशुद्धया युक्तो धृत्यात्मानं नियम्य च ।
शब्दादीन्विषयांस्त्यक्त्वा रागद्वेषौ व्युदस्य च ॥ 51 ॥
विविक्तसेवी लघ्वाशी यतवाक्कायमानसः ।
ध्यानयोगपरो नित्यं वैराग्यं समुपाश्रितः ॥ 52 ॥
अहङ्कारं बलं दर्पं कामं क्रोधं परिग्रहम् ।
विमुच्य निर्ममः शान्तो ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥ 53 ॥
ब्रह्मभूतः प्रसन्नात्मा न शोचति न काङ्क्षति ।
समः सर्वेषु भूतेषु मद्भक्तिं लभते पराम् ॥ 54 ॥
भक्त्या मामभिजानाति यावान्यश्चास्मि तत्त्वतः ।
ततो मां तत्त्वतो ज्ञात्वा विशते तदनन्तरम् ॥ 55 ॥
सर्वकर्माण्यपि सदा कुर्वाणो मद्व्यपाश्रयः ।
मत्प्रसादादवाप्नोति शाश्वतं पदमव्ययम् ॥ 56 ॥
चेतसा सर्वकर्माणि मयि संन्यस्य मत्परः ।
बुद्धियोगमुपाश्रित्य मच्चित्तः सततं भव ॥ 57 ॥
मच्चित्तः सर्वदुर्गाणि मत्प्रसादात्तरिष्यसि ।
अथ चेत्त्वमहङ्कारान्न श्रोष्यसि विनङ्क्ष्यसि ॥ 58 ॥
यदहङ्कारमाश्रित्य न योत्स्य इति मन्यसे ।
मिथ्यैष व्यवसायस्ते प्रकृतिस्त्वां नियोक्ष्यति ॥ 59 ॥
स्वभावजेन कौन्तेय निबद्धः स्वेन कर्मणा ।
कर्तुं नेच्छसि यन्मोहात्करिष्यस्यवशोஉपि तत् ॥ 60 ॥
ईश्वरः सर्वभूतानां हृद्देशेஉर्जुन तिष्ठति ।
भ्रामयन्सर्वभूतानि यन्त्रारूढानि मायया ॥ 61 ॥
तमेव शरणं गच्छ सर्वभावेन भारत ।
तत्प्रसादात्परां शान्तिं स्थानं प्राप्स्यसि शाश्वतम् ॥ 62 ॥
इति ते ज्ञानमाख्यातं गुह्याद्गुह्यतरं मया ।
विमृश्यैतदशेषेण यथेच्छसि तथा कुरु ॥ 63 ॥
सर्वगुह्यतमं भूयः शृणु मे परमं वचः ।
इष्टोஉसि मे दृढमिति ततो वक्ष्यामि ते हितम् ॥ 64 ॥
मन्मना भव मद्भक्तो मद्याजी मां नमस्कुरु ।
मामेवैष्यसि सत्यं ते प्रतिजाने प्रियोஉसि मे ॥ 65 ॥
सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज ।
अहं त्वा सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः ॥ 66 ॥
इदं ते नातपस्काय नाभक्ताय कदाचन ।
न चाशुश्रूषवे वाच्यं न च मां योஉभ्यसूयति ॥ 67 ॥
य इमं परमं गुह्यं मद्भक्तेष्वभिधास्यति ।
भक्तिं मयि परां कृत्वा मामेवैष्यत्यसंशयः ॥ 68 ॥
न च तस्मान्मनुष्येषु कश्चिन्मे प्रियकृत्तमः ।
भविता न च मे तस्मादन्यः प्रियतरो भुवि ॥ 69 ॥
अध्येष्यते च य इमं धर्म्यं संवादमावयोः ।
ज्ञानयज्ञेन तेनाहमिष्टः स्यामिति मे मतिः ॥ 70 ॥
श्रद्धावाननसूयश्च शृणुयादपि यो नरः ।
सोஉपि मुक्तः शुभांल्लोकान्प्राप्नुयात्पुण्यकर्मणाम् ॥ 71 ॥
कच्चिदेतच्छ्रुतं पार्थ त्वयैकाग्रेण चेतसा ।
कच्चिदज्ञानसंमोहः प्रनष्टस्ते धनञ्जय ॥ 72 ॥
अर्जुन उवाच ।
नष्टो मोहः स्मृतिर्लब्धा त्वत्प्रसादान्मयाच्युत ।
स्थितोஉस्मि गतसन्देहः करिष्ये वचनं तव ॥ 73 ॥
सञ्जय उवाच ।
इत्यहं वासुदेवस्य पार्थस्य च महात्मनः ।
संवादमिममश्रौषमद्भुतं रोमहर्षणम् ॥ 74 ॥
व्यासप्रसादाच्छ्रुतवानेतद्गुह्यमहं परम् ।
योगं योगेश्वरात्कृष्णात्साक्षात्कथयतः स्वयम् ॥ 75 ॥
राजन्संस्मृत्य संस्मृत्य संवादमिममद्भुतम् ।
केशवार्जुनयोः पुण्यं हृष्यामि च मुहुर्मुहुः ॥ 76 ॥
तच्च संस्मृत्य संस्मृत्य रूपमत्यद्भुतं हरेः ।
विस्मयो मे महान्राजन्हृष्यामि च पुनः पुनः ॥ 77 ॥
यत्र योगेश्वरः कृष्णो यत्र पार्थो धनुर्धरः ।
तत्र श्रीर्विजयो भूतिर्ध्रुवा नीतिर्मतिर्मम ॥ 78 ॥
ॐ तत्सदिति श्रीमद्भगवद्गीतासूपनिषत्सु ब्रह्मविद्यायां योगशास्त्रे श्रीकृष्णार्जुनसंवादे
मोक्षसंन्यासयोगो नामाष्टादशोஉध्यायः ॥ 18 ॥
Summary
In this final chapter of the Bhagavad Gita, Krishna teaches Arjuna about renunciation. Krishna makes a distinction between the concept of renunciation and that of relinquishing. Renunciation, or the act of renouncing, means letting go of action motivated by desire. Relinquishing means giving up the fruits of actions. Krishna insists that although embodied beings cannot completely relinquish action, they must relinquish the results of action. Five elements are present wherever action occurs. These elements are the physical body, the agent, the sensory organs, behaviors, and "divine providence." Persons of "limited understanding" see themselves as the sole agent of an action and fail to recognize these five components.
Krishna divides these three concepts—knowledge, action, and agent—into their respective gunas. Sattvic knowledge comprehends that all beings are "undivided among the divided," or truly one single unchanging being. The notion of being separate is relinquished. Knowledge that perceives the world as consisting of separate and disconnected individual beings is rajasic. Tamasic knowledge doesn't care about the truth of things. Action is sattvic when it is right action with pure motivations, whereas rajasic action is done to "satisfy desires" or produce results. However, Krishna warns that "even the most praiseworthy acts / should be done with complete nonattachment." Tamasic action comes from delusion and lack of care for others. The sattvic person is free from ego and attachment The rajasic person desires results and is motivated by ego. The tamasic person is lazy and often cruel. The concepts of understanding, will, and happiness are each similarly characterized by the three gunas. The happiness "which comes from long practice" for a person with a sattvic nature is difficult to obtain yet brings serenity. Happiness characterized by rajas arises from the senses and by tamas from indifference and laziness. Krishna describes happiness in terms of poison and nectar. For those with rajasic tendencies, seeking happiness through sensory experiences or greed turns from nectar into poison. For those who practice yoga steadfastly, the effort feels rigorous at first, or like poison, but turns into nectar. Those driven by tamasic natures are always in a place of delusion.
Krishna also reinforces the importance of doing one's duty according to the caste of one's birth. He defines this as a person being born with the dharma of a priest, warrior, or laborer and says, "content with his natural duty, / each one achieves success." Success, Krishna instructs, may be achieved by right actions dedicated to God. He summarizes the positive qualities needed to reach him and thus attain release from the cycle of rebirth.
The chapter ends with an emphasis on how the person of yoga must be devoted to Krishna. Therefore, he tells Arjuna not to worry and to focus all his energy and love on Krishna. Arjuna will be saved as a result. Anyone who is thoroughly devoted to Krishna will be freed in the same way. This is Krishna's secret reserved for the people who are disciplined and striving toward God. Arjuna expresses tremendous gratitude for the truth he has learned from Krishna and promises to fight. The poet Sanjaya finishes recounting the most secret doctrine directly from Krishna himself. He concludes by saying that where the "Lord of Yoga" and "Arjuna the archer" are present, so are "virtue and spiritual wealth."
Analysis
This final chapter of the Bhagavad Gita is a culmination of Krishna's teachings. At Arjuna's request, the chapter begins with a discussion of how to renounce and relinquish. What Krishna means by renouncing is that actions should not be driven by desire. Relinquishing, on the other hand, means not having attachment to the results of actions. He tells Arjuna that even acts done with good intentions, such as worshipping, should be done without attachment to outcomes.
Krishna spends much time explaining how the three gunas can manifest in a person's actions and understanding. His goal is to show Arjuna how to recognize right action as opposed to action motivated by one of the gunas. When a person overcomes natural tendencies and the effect those have on the self, a person is following the path of right action. The qualities a person develops by mastering the self in this way help that person act rightly regardless of whether they are called to be a priest, warrior, or laborer. No matter into what caste people are born, they can find success by worshipping with their actions.
In this chapter Krishna describes someone who has mastered yoga and, thus, the Self. This state of freedom is evidenced by certain characteristic behaviors, such as nonattachment, being unbound to worldly pleasures, and being "absorbed in deep meditation." In lines 49–53 Krishna describes the most desirable attributes of a successful yogi. He then explains how one's heart and mind must be entirely devoted to God to obtain ultimate freedom. When Arjuna focuses on him, Krishna says, "You will surely come to me; this / I promise because I love you."
Krishna addresses aspects of human nature and the wonders of the universe in the Bhagavad Gita. One of his core teachings is the idea of doing "right action," or karma yoga, as worship to God, while the devotee remains unattached to results. This is critically relevant to Arjuna's specific situation because the entire dialogue takes place on a battlefield poised for war while Arjuna remains paralyzed with inaction. In the end, Krishna's explanations and truths reach Arjuna's heart. He leaves the conversation not only ready to enter into battle but also more spiritually enlightened than when he started out. Krishna also has a final message for all readers of the Gita, affirming the importance of the dialogue as spiritual teaching. Anyone who studies the Gita with discipline and good intent is on the pathway to reaching God. Krishna tells Arjuna that by devoted and heart-centered study of the scriptures, a person "has worshipped / and loved me with the yoga of knowledge."
1. **Renunciation of Desires:** The distinction between renunciation and relinquishing emphasizes the importance of performing actions without being driven by excessive desires. In practical terms, this encourages individuals to pursue their goals and duties with dedication but without attachment to specific outcomes.
2. **Righteous Action:** The chapter emphasizes the significance of performing actions with pure motives and in accordance with one's duty. This aligns with the concept of karma yoga, suggesting that individuals can find fulfillment and success by dedicating their actions to a higher purpose.
3. **Understanding Three Gunas:** Recognizing the influence of the three gunas (sattva, rajas, and tamas) in one's actions and mindset allows for greater self-awareness. This awareness can help individuals make conscious choices and overcome negative tendencies associated with each guna.
4. **Success Through Dharma:** Krishna reinforces the idea of success through adherence to one's dharma or duty. This implies that individuals can find fulfillment and achieve success by aligning their actions with their inherent nature and responsibilities.
5. **Devotion and Nonattachment:** The chapter highlights the importance of being devoted to a higher purpose, symbolized by Krishna. Practicing nonattachment while being devoted to one's duties can lead to a more balanced and peaceful life.
6. **Spiritual Growth:** The teachings emphasize the path of spiritual growth, urging individuals to overcome ego, attachment, and negative qualities associated with the gunas. This pursuit of spiritual development contributes to personal well-being and harmony in relationships.
7. **Discipline and Devotion:** The chapter underscores the significance of disciplined study and devotion to spiritual teachings. This can be applied to daily life by incorporating regular practices that foster spiritual growth, such as meditation, self-reflection, and the pursuit of knowledge.
In essence, Chapter 18 provides a guide for individuals to navigate life with wisdom, integrity, and a sense of higher purpose. Applying these teachings in day-to-day affairs can lead to greater fulfillment, improved relationships, and a more profound understanding of one's self and the world.
कृष्णम् वन्दे जगद्गुरुम्🙏
Comments
Post a Comment